木假符、水假符、火假符、土假符,以达其目的。
三、尸解
尸解,也是一种奇幻变化的法术。从其口的说,是修炼成仙的方法之一;从其手假、特征言,则与隐沦差不多。
尸解指弃尸于世而自己却解化仙去,道教即有此法,认为尸解而死,不是真死,而是托死化去。
且尸休下葬后经太阴炼形,仍可白骨再生。然而因与肉体飞升的理想尚有距离,故视作仙法下品,“自有方诸刻石应得尸解之仙者,或察受使然,或志行替败,或学行浅狭,或情向颓往”。
解化之道,其有万途。或隐通林泉,或周游异域,或亲逢圣匠,或会过真灵,或授篆而记他生,或交带而传仙诀,或坐死空谷,或立化幽严,或髻发但存,或衣结不解,乃至水火荡炼,经千载而复生,兵杖伤残,断四肢而犹活,一足不化,五藏生华。
心依死去途径言,有兵解(被兵器杀死)、水解(淹死)等,依五行分,又有金、木、水、火、土五解,依所用替代物称呼,有神杖解(以竹杖代人)等。
后世道人化去,亦泛目之为尸解以神化之。
尸解不仅是一种解化修仙之法,而且对道教的传播起过一定作用,当着自称有长生不老之道者死去时,常被目为尸解,故对其道术仍深信不疑,奉道之心因之不减。
尸解又复活的方法中有所谓太阴炼形术,指人死后暂去阴间;尸体虽已腐烂,又得重生并成仙。
太**积炼形之宫也,世有不可处,贤者避去托死,过太阴中,而复一边生像,没而不殆也。俗人不能识善行,死便真死,属地官去也。
经太阴炼形之后,不仅可以复活,容貌、体质可胜于昔,又可登于仙道。
若人之死,暂适太阴,权过三官者,肉既灰烂,血沈脉散,而犹五藏自生,白骨如玉,七魄荣卫,三魂守宅,三元护息,大神内闭,或三十年、二十年,随意所出,当生之时,即便收血育肉,生津成液,质本胎成,易形灌貌,乃胜于未死之容也。
真人炼形于太阴,易貌于三官者,此之谓也。
尸解常托其他物件代替身形,比如造剑尸解法,以剑代人形死去而自身得解化成仙。
其剑长三尺九寸,环上刻丑、巳、丁等字,内刻日月二字,外刻日月之形,称做“伏日月之光”。剑名为“分景”,或名“挥神刀”。
平常随身携带,当须尸解时,抱剑而卧,以津和飞精(早晨的光气)咽服,并拭于剑环,呼名字而祝:“良非子,于今以曲晨屹精相哺,以汝代身,使形无泄露。我当潜隐,汝暂人墓,五百年后,来寻我路。今且别矣,慎勿相恨。上登太极,言功八素。”
据说如此便可使太一以天马来迎接自己,其剑则化为尸身,人棺之后再复剑形。另尸解神杖法,以策
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